¿Cuál es el Significado de tu Vida? @raulamiel

 

#MisNotasDomingueras.- agosto 13 Nace Henri Pittier (1857) Ingeniero, geógrafo, naturalista y botánico suizo, pionero en la creación de parques nacionales en Venezuela. Historia del Parque Nacional Henri Pittier. Nace John Logie Baird (1888) Ingeniero eléctrico, inventor e innovador escocés, conocido como el inventor de la televisión electromecánica. El 26 de enero de 1926, en Londres, da la primera demostración pública de un sistema real de televisión ante un grupo de 50 científicos. Nace Alfred Hitchcock (1899) Director de cine y productor británico. Harry Brearley inventa el Acero Inoxidable (1913). Se estrena la película Bambi (1942). El Sistema de Tranvías de Caracas cierra operaciones (1947). El general Marcos Pérez Jiménez inaugura la Ciudad Vacacional de Los Caracas (1955). Día Internacional del Filósofo.

Una de las muchas razones por las que vale la pena explorar este tema es porque no tenemos todas las respuestas.

Una de las cuestiones más importantes de la filosofía se refiere al sentido de la vida. El propósito de tu vida es aquello por lo que te esfuerzas, la razón por la que tienes metas y tomas decisiones todos los días.

Afortunado si ya naciste sabiendo cuál es el sentido de tu vida. Para el resto de nosotros, la búsqueda puede ser difícil y frustrante. La filosofía a menudo no ayuda, ya que ofrece ideas abstractas como la función humana de Aristóteles o el "bien supremo" de Kant que son difíciles de comprender, y mucho menos de poner en práctica.

Cuando pensamos en una crisis, imaginamos una situación grave y urgente, imperativa de abordar sin demora. También se puede considerar un punto de inflexión, en el que la vida nunca volverá a ser la misma. Las decisiones tomadas durante una crisis probablemente afectarán la naturaleza y la calidad de vida en el futuro. 

Podríamos argumentar que el sentido que le damos a nuestra existencia está unido con nuestra motivación, es decir, con lo que causa que nos levantemos cada día. Es fundamental para desarrollar todo nuestro potencial tomar consciencia de que somos nosotros los que elegimos lo que queremos que dé significado a nuestra vida.

¿Qué pasa si no estás seguro de lo que le da sentido a tu vida? Pues bien, Aristóteles, en su obra Ética a Nicómaco , dice que la felicidad es lo que da sentido a la vida. 

Llega a esta conclusión examinando la naturaleza de la acción humana. Aristóteles afirma que el propósito de todas las acciones humanas es lograr algún tipo de bien, es decir, hacer las cosas porque pensamos que son lo "correcto" o lo "mejor" que se puede hacer en una circunstancia dada. Sin embargo, estos “bienes” existen en una jerarquía: si la razón por la que hacemos la acción A es para que luego podamos hacer la acción B, se deduce que la acción B es mejor que la acción A, la acción A es solo un medio para un fin. 

Aristóteles concluye que la cima de la jerarquía de los “bienes” es un medio que también es un fin, algo que queremos por sí mismo. Este bien supremo, argumenta, es la felicidad. Dado que la felicidad es el bien supremo, la razón de toda acción conduce inevitablemente a ella. Si le preguntas a alguien por qué quiere ser feliz, no puede y no te dará otra razón mayor. Como la felicidad es el bien supremo, se sigue que una buena vida es una vida feliz y viceversa. 

Aristóteles admite que muchas personas están de acuerdo en que la felicidad es la meta de la vida humana: el verdadero desafío es definir la felicidad. Define la felicidad como una actividad racional alineada con la virtud. Para explicar esta definición, veremos cada una de sus partes: razón, virtud y actividad.

Razón

Aristóteles afirma que, para juzgar qué tan bueno es algo, es necesario conocer su "actividad definitoria": lo que hace (y solo eso). Por ejemplo: Decir que alguien es un “buen” violinista es un juicio de su habilidad para tocar el violín, la actividad que realiza un violinista (y solo un violinista). 

La razón (la capacidad de pensar lógicamente y tomar decisiones basadas en esa lógica) es la actividad que define a los humanos. Todas nuestras otras acciones no son exclusivas de nosotros. Para enumerar algunos: nuestra capacidad para movernos, reproducirnos, satisfacer necesidades básicas o percibir el mundo que nos rodea también son cosas que otros animales (y en algunos casos, las plantas) pueden hacer.

Sin embargo, ningún otro animal o planta puede pensar lógicamente o tomar decisiones lógicas. Los humanos (y solo los humanos) pueden hacer eso. Esto hace que el razonamiento sea nuestra actividad definitoria y, por lo tanto, el estándar que podemos usar para juzgar qué tan bueno es un ser humano. Un buen ser humano es bueno para razonar. Un buen ser humano, por definición, vive una buena vida, y una buena vida es una vida feliz. Por lo tanto, la razón es necesaria para la felicidad.

Virtud

Aristóteles advierte que el razonamiento por sí solo no es suficiente para ser feliz, también debe ser un razonamiento correcto. Alguien que siempre toma las peores decisiones posibles no vivirá una vida feliz aunque esté usando la razón (aunque mal). 

Lo que Aristóteles quiere decir con razonamiento correcto es un razonamiento alineado con la "virtud". que también se traduce como "excelencia". Esto significa que cuando Aristóteles habla de "razón alineada con virtud", esencialmente dice "razonamiento excelente". 

Dado que "razonar" significa tomar decisiones, "razón alineada con la virtud" significa tomar las decisiones correctas. Si tomamos las decisiones correctas en la vida, significa que somos buenos para razonar y, por lo tanto, somos felices.

Aristóteles separa la virtud en dos categorías principales:

Virtudes morales: Las virtudes que definen qué decisión es “correcta” en las interacciones sociales y, por extensión, determinan qué significa hacer lo correcto o ser una buena persona. Los ejemplos de virtudes morales incluyen la justicia, el coraje y la templanza. 

Virtudes intelectuales: Estas virtudes son diferentes tipos de conocimiento que nos permiten tomar las decisiones correctas y sobresalir en ciertas habilidades. Por ejemplo, un excelente carpintero tiene la virtud intelectual del conocimiento técnico, conocimiento que le permite tomar las decisiones correctas en su trabajo y crear buenos muebles.

Actividad

El razonamiento alineado con la virtud aún no es suficiente para la felicidad: una persona también debe actuar de manera consistente sobre este razonamiento. La bondad, explica Aristóteles, no puede existir separada de los objetos o las acciones; no tiene sentido llamar bueno a un carpintero si nunca ha construido nada, por ejemplo. Por lo tanto, la acción es necesaria para una buena vida.  Sin embargo, una o unas pocas acciones no son suficientes. Aristóteles afirma que la felicidad requiere consistentemente buenas acciones durante toda la vida.

Al afirmar que la bondad no puede existir separadamente por sí misma, Aristóteles está argumentando en contra de su maestro Platón. En obras como La República , Platón argumenta que hay una "forma del bien" ideal y eterna que existe independientemente de cualquier cosa. Otra cosa. Esta forma del bien explica por qué cualquier cosa en particular es buena: es un estándar universal para definir la bondad. Aristóteles tiene múltiples argumentos en contra de la forma del bien, principalmente centrados en la idea de que una definición universal de la bondad es demasiado amplia. Por Argumentando que la felicidad proviene de acciones específicas, Aristóteles insiste en que un ser humano bueno, y por lo tanto feliz, no es aquel que existe de acuerdo con un ideal abstracto de bondad y, por lo tanto, argumenta en contra de la teoría de Platón.

Los hábitos se desarrollan a través de la actuación; el carácter de una persona es la estructura de hábitos y está formado por las acciones que la persona elige realizar. El círculo vicioso que es preeminente; es decir, ¿son las acciones o las disposiciones ontológicamente anteriores? se rompe con la distinción de Aristóteles entre actos que crean buenas disposiciones y actos que fluyen de la buena disposición una vez que ha sido creada. 

En síntesis. En eventos repentinos, la comprensión de que la vida cambiará rápidamente se producirá poco después de que se satisfagan las necesidades urgentes y se hayan resuelto las amenazas inminentes. Pero el impacto de la crisis que se desarrolla de manera más gradual a menudo no es evidente y, en algunos casos, solo se aprecia completamente con el tiempo. Durante cualquiera de los dos tipos de crisis, las amenazas a la salud o la seguridad despiertan y aclaran qué es lo más importante y qué da sentido a nuestras vidas.

Remato la nota con esta afirmación. Una sensación de vacío de propósito o valor en la vida se asocia con indicadores desfavorables como depresión, ansiedad y suicidio. La asociación con una débil seguridad de sentido en la vida sugiere que muchas personas están experimentando una crisis de sentido. En El rebelde, Albert Camus argumentó: “Si no creemos en nada, si nada tiene sentido y si no podemos afirmar ningún valor, entonces todo es posible y nada tiene importancia”. Así que arriba ese animo en la certeza que muy pronto veremos cambios sustanciales en nosotros mismos y el entorno que nos circunda.

Y recuerda… ciudadano en Acción. ¡Juntos es mejor!

 

Aquí estamos y aquí seguimos.